Nós e os números - O número três

A Adoração dos Magos, de Albrecht Dürer (1471-1528), Galeria Uffizi, Florença.

AONDE SE FALA DO TRÊS

Na MATEMÁTICA, “três” é o sucessor de “dois”, o terceiro número natural, o segundo número ímpar e o segundo número primo. “Três” são os tipos de sistemas de equações (possíveis, impossíveis e indeterminados) e “três” são as posições relativas de duas rectas (concorrentes, paralelas e coincidentes). “Três” lados tem o triângulo, “três” são os tipos de triângulos quanto aos ângulos (acutângulos, rectângulos e obtusângulos), “três” são os tipos de triângulos quanto aos lados (equiláteros, isósceles e escalenos) e “três” partes tem um teorema (hipótese, tese e demonstração).

Na FÍSICA, “três” são as leis de Newton (Lei da Inércia, Lei da Igualdade da Acção e Reacção e, Lei Fundamental).

Na MINERALOGIA, “três” é a dureza do Espato de Islândia na escala de dureza de Mohs e a fusibilidade da Almandina na escala de fusibilidade de Kobell.

No DESPORTO, “três” é o número de provas do triatlo, de medalhas de cada modalidade olímpica (ouro, prata e bronze) e o número de elementos duma equipa de arbitragem num jogo de futebol.

NA BÍBLIA, é abundante a referência ao “três”:

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A Bíblia foi escrita originalmente em três idiomas (hebraico, aramaico e grego).

Lucifer levou consigo a terça parte dos anjos.

Três são as pessoas da Santíssima Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo).

São três as primeiras criaturas de Deus que mantêm o primeiro diálogo (Adão, Eva e o diabo).

Três foram os filhos de Noé (Sem, Cam e Jafé), que repovoaram a terra após o dilúvio.

Abraão viu três homens, que seriam três anjos.

Moisés trouxe três dias de trevas sobre o Egipto.

Daniel orava três vezes por dia.

Jonas esteve três dias e três noites no ventre do grande peixe.

Mateus viu três pessoas no momento da transfiguração: Jesus, Moisés e Elias.

Durante três anos da sua vida Jesus curou enfermos e perdoou pecados.

Três são os dias ao fim dos quais Jesus ressuscitou.

Três foram os reis magos (Belchior, Baltasar e Gaspar) que trouxeram presentes a Jesus quando ele nasceu.

Pedro negou Cristo três vezes.

Pedro teve uma visão, na qual ouviu três vezes uma voz.

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No CRISTIANISMO, “três” são as Virtudes Teologais (Fé, Esperança e Caridade) e “três” são os Santos Populares Portugueses (Santo António, São Pedro e São João).

Na SUPERSTIÇÃO, há múltiplas crenças:

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“É bom trazer uma noz de três quinas na algibeira, porque dá fortuna.“

“É mau agoiro estalar três vezes a luz de azeite“

“Na Beira Alta quando morre um homem, o sino dá três sinais e quando mulher dois.”

“No Sábado de Aleluia, é bom furtar-se água da pia de baptismo de uma igreja; três gotas desta água deitadas no comer livram de feitiços a quem as toma, mas há - de ser depois de o comer ser tirado do lume, porque antes é pecado.“

“Se encontrar um corcunda pela manhã em jejum, deve-se dizer três vezes: "Benza-te Deus, dinheiro fresco nos mande Deus", porque se alcança dinheiro em breve.“

“Três luzes numa casa é sinal de casamento da pessoa mais nova dessa casa “

“Três pessoas a fazerem uma cama, morre a mais nova.“

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O “três” faz igualmente parte da LINGUAGEM METAFÓRICA:

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Às duas por três = De repente

Em três tempos = Depressa

Três da vida airada = Três amigos inseparáveis

Três o diabo fez = Exclamação para afastar um terceiro concorrente de qualquer combinação

Perder os três = Perder a virgindade

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De resto, o “três” é um número que aparece em muitos PROVÉRBIOS:

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“A duas palavras, três porradas“
“A pão de quinze dias, fome de três semanas“
“Abril águas mil, coadas por um mandil e em Maio três ou quatro“
“Ao terceiro dia, maior dor na ferida“
“Às três vai de vez“
“Bom comer, três vezes beber“
“Companhia de três é má rês“
“Dois detestam-se, três aborrecem-se“
“Dois divertem-se, três aborrecem-se“
“Frade, freira e mulher rezadeira, três pessoas distintas e nenhuma verdadeira“
“Hoje um, amanhã dois, ao outro dia três ou quatro, depressa enche o saco“
“Homem velhaco, três barbas ou quatro“
"Juntaram-se três para o peso de seis"
“Mais vale um gosto na vida que três vinténs“
“Mulher grávida de três meses encobre, de quatro quer mas não pode“
“Negro quando pinta, três vezes trinta“
“O hóspede e o peixe aos três dias aborrece“
“O peixe deve nadar três vezes: em água, em molho e em vinho“
“O que não se faz numa vez, faz-se em duas ou três“
“Onde comem dois, comem três““Três à carga, carga no chão“
“Três ao burro, burro no chão“
“Três coisas destroem um homem: muito falar e pouco saber, muito gastar e pouco ter e muito presumir e pouco saber“
“Três coisas enganam o homem: as mulheres, os copos pequenos e a chuva miúda“
“Três coisas fazem o homem mudar: a ciência, o mar e a casa real“
“Três coisas mudam o homem: a mulher, o estudo e o vinho“
“Três foi a conta que Deus fez"
“Três horas dorme o santo, três e quem não é tanto, cinco o estudante, seis o extravagante, sete o porco e mais o morto“
“Três irmãos, três fortalezas“
“Três luzes a arder deitam uma casa a perder“
“Três manhas tem a mulher: chorar quando quer, como quer e quanto quer“
“Três manhas tem a mulher: mentir sem cuidar, chorar sem querer e urinar onde quer“
“Três vezes nove vinte e sete, quem matou o cão foi o valete
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A presença do número "três" no CANCIONEIRO POPULAR é também significativa:

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“Tenho 1 amor, tenho 2,

tenho 3, e tenho 4.

Tenho 5, esse, é firme,

Tenho 6, não me retracto.“[1]

“Eu tenho 5 namoros,

3 de manhã, dois de tarde

A todos elles eu minto,

Só a um falo verdade.” [1]
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“Tenho 3 lenços de seda,

Dois azues, 1 encarnado,

Também tenho 3 amores,

1 firme, 2 enganados.” [1]

“Eu tenho 4 vestidos,

1 branco, 3 encarnados

Tambem tenho 4 amores,

1 firme, 3 enganados.” [1]

“Tu, ingrato amas a duas

Tambem podes amar 3,
Tambem podes amar 4,

Cada uma por sua vez.” [1]

“Há 3 dias que não janto,

Há 4 que não almoço,

E há cinco que te não vejo,

Meu amor, porque não posso.“ [1]
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“Puz-me a contar às avessas

As pedras d’uma columna:

Contei 7, 6 e 5,

4, 3, duas e uma.“ [1]

“À uma hora nasci,

Às duas fui baptizado,

Ás 3 andava de amores,

Às 4 estava casado.“ [1]

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Para os pitagóricos, o número “três” representa a síntese espiritual, a resolução do conflito colocado pelo dualismo.
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A importância do três é tão grande que os pilares da Democracia assentam em três poderes (executivo, legislativo e judicial).

[1] - PIRES, A. Thomaz. Cantos Populares Portugueses, vol. IV. Typographia e Stereotypia Progresso. Elvas, 1910.

Hernâni Matos

Unir braços do mesmo rio

Delta do rio Parnaíba (Brasil), um rio que desagua por múltiplos braços. 

Perfilho há muito a ideia de que é necessário estabelecer pontes de entendimento entre as pessoas. Cada um de nós não está atomizado na sua individualidade, uma vez que a própria vida se encarrega de nos integrar em múltiplos grupos com características diversas, nem sempre convergentes.

Alguns grupos são fechados, com códigos de conduta rígidos que a pretexto da pureza de princípios, os incapacitam de dialogar com os restantes. Entre grupos fechados só são possíveis conversas de surdos, já que como não se ouvem uns aos outros, não sabem o que os outros dizem.

Uma atitude distinta é cada um de nós e os grupos em que se insere, procurarem ouvir os outros para perceber o que eles dizem, pensam e querem. Como retribuição podem ser ouvidos e os outros ficarão a saber o que dizemos, pensamos e queremos. É possível então chegar à conclusão de que partilhamos algumas ideias comuns, o que torna possível construir algo em conjunto, facto que introduzirá laços de união entre nós. É a unidade na diversidade.

Com o tempo é possível que a área de partilha aumente, mas também é possível que não. Porém, ficámos a saber o que os outros pensam e a respeitá-los porque nos respeitam a nós. E uma coisa é certa, a partilha é só de coisas que nos unem, não de coisas que nos separam. Podemos com outros partilhar amigos, se não todos, alguns. O que não somos é obrigados a partilhar os adversários. Isso é terreno que não é partilhável.

Uma das muitas coisas que partilho com os outros é a escrita, instrumento de libertação do Homem. Filho de alfaiate, aprendi a alinhavar palavras, que permitem cerzir ideias com que se propagam doutrinas. Esse o sentido de estar hoje, aqui.

Furiosamente independente, serei sempre incisivo, cáustico quanto baste, mas sempre preciso. Serei “O FRANCO ATIRADOR”.

Hernâni Matos

Publicado também no nº 86 do Jornal ECOS

Nós e os números - O número dois

Mulher do Minho, ornada com filigrana portuguesa,

nomeadamente um par de brincos.

AONDE SE FALA DO DOIS

Na MATEMÁTICA, “dois” é o sucessor de “um”, o antecessor de “três”, o dobro de “um”, o segundo número natural, o primeiro número primo e máximo divisor comum de “dois” com todos os números.

Na FÍSICA, “duas” são as leis da reflexão da luz, “dois” sentidos tem a corrente eléctrica alterna e “dois” é o número máximo de electrões de um elemento do primeiro período da Tabela Periódica dos Elementos.

Na GEOGRAFIA, “dois” Equinócios (Vernal e Outonal) e “dois” Soistícios (de Verão e de Inverno) tem o ano, “dois” são os hemisférios terrestres e “duas” são as margens de um rio.

Na ZOOLOGIA, “dois” é o número de alguns órgãos da espécie humana (braços, mãos, pernas, pés, orelhas, olhos, narinas, nádegas, rins, pulmões) e “dois” cornos tem o gado bovino, caprino e ovino. “Duas” são as asas e as patas das aves, assim como “duas” são as conchas dos moluscos bivalves (amêijoas, ostras, vieiras, etc.).

Na MINERALOGIA, “dois” é a dureza da selenite na escala de dureza de Mohs e a fusibilidade da natrolite na escala de fusibilidade de Kobell.

No ANO, “dois” são os semestres.

No DESPORTO, “duas” balizas têm os campos de futebol, andebol, basquetebol, hóquei e pólo, tal como “dois” pedais tem uma bicicleta.

No TRÂNSITO “duas” são as bermas de uma estrada.

Na TECELAGEM, “duas” séries de fios perpendiculares (urdidura e trama) por entrelaçamento no tear produzem o tecido.

No ADORNO “dois” são os brincos da mulher.

Na HISTÓRIA, “duas” foram as bombas atómicas lançadas pelo exército americano sobre o Japão, durante a segunda guerra mundial. (Hiroshima e Nagasáki).

Na BÍBLIA “dois” braços tem a cruz onde foi pregado Jesus e “dois” foram os ladrões que morreram com ele na cruz.

Na SUPERSTIÇÃO, crê-se que “Quando “dois” relógios dão horas ao mesmo tempo, é sinal de morte repentina". Igualmente se crê que “O homem é sempre acompanhado de “dois” anjos. O anjo da guarda à sua direita e o anjo mau (o demónio) à sua esquerda”.

Na LÓGICA, “dois” são os opostos [sim e não, yin e yang (taoismo), preto e branco, alto e baixo, gordo e magro, esquerdo e direito, dentro e fora, cima e baixo, frente e trás, longe e perto, positivo e negativo, céu e inferno, antes e depois, princípio e fim].

O cardinal “dois” faz parte da LINGUAGEM METAFÓRICA:

Fazer dominó para os dois lados = Fazer jogo duplo

Ficar como dois com um sapato = Ficar indeciso, ficar desfalcado

Levar duas lamparinas = Levar um par de estalos

Navegar em duas águas = Fazer jogo duplo

Tão certo como dois e dois serem quatro = Coisa que não sofre discussão

Também o ordinal “segundo” integra a LINGUAGEM METAFÓRICA:

 Pão segundo = Pão de mistura de farinhas diferentes de trigo

Segundo estado = Matrimónio

Segundo a segundo = Constantemente

Sem segundo = Sem rival

O “dois” é um número que também aparece em muitos PROVÉRBIOS, tais como:

”Abre um olho para ver e dois para comprar”

”As duas faces da mesma moeda”
"A duas palavras, três porradas"
"Companhia de dois, companhia de bons"

”Dá duas vezes quem de pronto dá”

”Dá-lhe uma e promete-lhe duas”

”Dois detestam-se, três aborrecem-se”

”Dois divertem-se, três aborrecem-se”

”Dois não brigam quando um não quer"
"Dois narigudos nunca se beijam"

”Dois pesos, duas medidas”

”Dois pobres à mesma mesa, um deles fica sem esmola”

”Dois proveitos não cabem no mesmo saco”

”Dois sacos vazios não ficam em pé”

”Duas aves de rapina não se fazem companhia”

”Duas ceias em um só ventre cabem”

”Duas crias más cabem num ventre”

”Duas mortes sofre, quem por mão alheia morre”

”Duas mulheres e um pato fazem uma feira”
"Duas orelhas, uma só língua: ouve duas vezes por cada vez que falas"

”Duas pedras duras não fazem farinha”

”Duas pedras duras não ligam bem”

”Duas velas a arder, deitam a casa a perder”

”Duas vezes é perdido o que ao ingrato é concedido”

”Duas vezes é tolo: quem faz o mal e o apregoa”
"Entre dois dentes molares nunca metas os polegares"

”Há pessoas que têm duas caras como o feijão-frade”

”Hoje um, amanhã dois, ao outro dia três ou quatro, depressa enche o saco”

”Homem prevenido vale por dois”

”Jogar com um pau de dois bicos”

”Mais vale um ano de tarimba do que dois em Coimbra”

”Mais vale um pé que duas muletas”

”Mais vale um toma que dois te darei”

”Matar dois coelhos de uma cajadada”

”Moços e bois de um ano a dois”

”O que não se faz numa vez, faz-se em duas ou três”

”O segundo é o primeiro dos últimos”

”Onde comem dois, comem três”
"Quem a dois amos quer servir, a um há-de mentir"

”Quem se abriga debaixo de folha, duas vezes se molha”
"Quem em pedra duas vezes tropeça, não é muito quebrar a cabeça"

O número “dois” tem a ver com a partilha de funções, com a complementaridade de funções, com a lógica binária do sim ou não. Para os pitagóricos representa a opinião ou se quisermos o conflito, a oposição e a imobilidade momentânea quando as forças são iguais.

"Dois” que matematicamente resulta de somar “um” com “um”, quantitativamente é mais do que as partes, o que lembra o provérbio “A união faz a força”, que é ainda o título de uma fábula de Esopo, que pode ser contada assim:

Um lavrador estava gravemente doente. Preocupado com os conflitos permanentes entre os seus quatro filhos, resolveu dar-lhes uma lição. Chamou-os, mostrou-lhes um feixe de gravetos amarrados e disse-lhes:

 - "Como vocês sabem, estou doente e posso morrer a qualquer instante. Aquele que conseguir despedaçar estes gravetos só com as mãos, será o meu único herdeiro”.

Os filhos estranharam, mas aceitaram o repto. Todos tentaram e não conseguiram. Foi então que o lavrador pediu o feixe a anunciou que ele mesmo iria quebrá-lo. Incrédulos assistiram ao pai a desfazer o feixe e a quebrar os gravetos um por um. Disse então aos filhos:

-“Vocês são como este feixe. Enquanto estiverem unidos, poderão sempre contar com o apoio uns dos outros. Porém, separados, vocês são tão frágeis como cada um destes gravetos isolados”.

Trata-se apenas duma fábula, mas a verdade que encerra “A união faz a força” essa é inquestionável.

A união faz a força – cartoon de Netto, publicado em “Tribal Wars”

(http://equipetribalwars.com/jornal/?p=4385)

Hernâni Matos

Nós e os números - O número um

Narciso (1594-1596), por Michelangelo Merisi da Caravaggio (1571-1610), Palazzo Barberini, Roma.

NÓS E OS NÚMEROS
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A vida é, de certo modo, um gigantesco caderno de Matemática. São múltiplos e diversificados os campos e domínios do conhecimento que recorrem aos números. A estatística, a economia, a contabilidade, as sondagens de opinião, a lotaria, o controle de qualidade, as ciências exactas, a arquitectura, a engenharia, etc., etc., etc.,...

Os números são tão importantes na nossa vida como o ar que respiramos ou o chão que pisamos.

Para a maioria das pessoas, os números representam quantidades, pelo que eu, como bom filho do sistema não fujo à regra. Como Físico procuro decifrar a natureza, de modo a torná-la inteligível. A minha Leitura traduz-se, assim, por números, na mais ampla vastidão deste conceito. Contudo, a própria natureza dos sistemas físicos, leva-me a ter de seleccionar de entre os números que são soluções matemáticas de problemas físicos, aqueles e apenas aqueles (Oh grau supremo da exigência física!), que são fisicamente aceitáveis.

Apesar de tudo e pese embora o facto de estar familiarizado com os números na óptica estrita que acabo de esquematizar, não posso, nem por mera fracção infinitesimal de segundo, deixar de ser assaltado por dúvidas que sendo estruturalmente cartesianas, têm a ver com a minha maneira própria de ser e estar no mundo - este álbum em que, cromos animados, procuramos ser argumentistas, realizadores e autores dos nossos próprios destinos.

Nessa assunção de vida, a minha produção é divergente, o que me leva a procurar conhecer sempre as múltiplas facetas dum problema, sob os mais diferentes ângulos e com abordagens diversas. Do confronto e do tratamento de toda a informação, resulta a síntese unificadora, que me permite ter uma visão o mais global possível da realidade.

No caso dos números, importa-me saber o modo como outros os vêem, quais os números que ocorrem nos vários domínios do conhecimento e porquê uns e não outros. Por outro lado, qual o simbolismo dos números? Que números aparecem na mitologia e nas religiões? Que números aparecem na antropologia, nas ciências exactas e na literatura oral? Parafraseando o nosso Vasco Santana na aldeia dos macacos, é caso para dizer “Números há muitos...”, embora por questões óbvias de conveniência retórica, não subscreva solidariamente o remanescente da frase omissa.

Porque o meu “eu” tem a ver convosco, oh portadores ignotos das mais diversificadas valências numéricas, o título do meu post só podia ser um: "NÓS E OS NÚMEROS".

No quadro seguinte figuram  os vários tipos de números correntes, bem como aquilo que indicam e exemplos. Sobretudo a nível de provérbios, aparecem os vários tipos de números:

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AONDE SE FALA DO UM

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Na MATEMÁTICA, “um” é o menor número natural e um é o ponto de tangencia de duas figuras planas ou sólidos geométricos.

Na FÍSICA, “um” sentido tem a corrente eléctrica contínua. Na ZOOLOGIA, “um” é o como do rinoceronte e do unicórnio e um é o número de alguns órgãos da espécie humana (nariz, boca, língua, esófago, faringe, laringe, traqueia, estômago, fígado, vesícula biliar, pâncreas, intestino fígado, intestino grosso, recto, ânus, bexiga).

Na MINERALOGIA, “um” é a dureza do talco foliáceo na escala de dureza de Mohs.

No DESPORTO: “uma” bola têm jogos como o futebol, o voleibol, o basquetebol, o andebol, o basebol, o ténis, o badmington e o pólo; uma rede tem o campo de ténis e de badmington; um é o apito do árbitro.

Na MUSICA, “uma” é a batuta do maestro.

Em POLÍTICA, “um” é o Presidente da República na República, bem como “um” é o Rei na Monarquia. Numa religião monoteísta como o cristianismo, o islamismo ou o budismo, há “um” só Deus.

O número “um” tem a ver com o poder supremo e absoluto, com a responsabilidade exclusiva e a lógica univalente. Para os pitagóricos o “um” representava a razão por ser imutável.

Na LINGUAGEM COMUM, a palavra “um”, combinada com outras palavras, assume determinados significados, o que lhe confere equivalência a outras frases. Assim:

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Um e outro = Ambos

Nem um nem outro = Nenhum dos dois

Um ao outro = Reciprocamente

Um a um = Individualmente

Um tanto ou quanto = Em grau que se não quer determinar

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O “um” é um número que também aparece em bastantes PROVÉRBIOS, tais como:

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“A primeira é rodilha a segunda é senhora“
Abre um olho para ver e dois para comprar“
“Amizade de um dia recordação de um minuto“
“Ao cabo de um ano tem o criado as manhas do amo“
“Cabrito e leitão de um mês e cordeiro de três“
“Dá-lhe uma e promete-lhe duas“
“Deus fecha uma porta e abre um cento“
“Doze galinhas e um galo comem como um cavalo“
“Hoje um amanhã dois ao outro dia três ou quatro depressa enche o saco“
“Leitão de um mês e marreco de três “
“Leitão de um mês e pato de três “
“Leitão de um mês cabrito de três“
“Mais caga um boi que mil mosquitos“
“Mais descobre uma hora de jogo que um ano de conversação“
“Mais vale um ano de tarimba do que dois em Coimbra“
“Mais vale um asno que me leve que um cavalo que me derrube“
“Mais vale um bom amigo que honra de parente“
“Mais vale um bom desengano que ar toda a vida enganado“
“Mais vale um carneiro nosso que um rebanho da sociedade“
“Mais vale um farto que cem famintos“
Mais vale um feio alegre que um bonito tristonho“
“Mais vale um gosto na vida que cem mil réis na algibeira“
“Mais vale um gosto na vida que três vinténs“
Mais vale um não a tempo que um sim retardado“
“Mais vale um ovo hoje que uma galinha amanhã“
“Mais vale um pássaro na mão do que dois a voar“
“Mais vale um pé que duas muletas”
“Mais vale um que bem mande do que dois que bem façam“
“Mais vale um toma que dois te darei“
“Mais vale um vizinho à mão que longe um irmão“
“Mais vale uma aguilhada que cem arres“
“Mais vale uma boa sentença que um bom acordo“
“Mais vale uma dor que cem“
“Mais vale uma égua que me carregue que um cavalo que me derrube“
“Mais vale uma hora de obediência que um ano de penitência“
“Mede cem vezes e corta uma“
“Mesmo a um homem morto quatro homens para o tirar de casa“
“Moços e bois de um ano a dois“
“O que não se faz numa vez faz-se em duas ou três“
“O que um não quer dois não fazem“
“Ovo de uma hora pão de um dia vinho de um mês“
“Quem duma escapa cem anos dura“
“Uma maçã pode apodrecer um cento“
“Vale mais um amigo que cem parentes“
“Vale mais um pássaro na mão que dois a voar“
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A definição de amor de Almada Negreiros (o tal "poeta de Orfeu, futurista e tudo...") é dada pela proposição:

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"Um mais um igual a um"

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Simbolizando, segundo creio, a fusão do corpo e do espírito, a comunhão e a identidade. Encarando matematicamente uma tal operação, teríamos:

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1+1=1

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Por outras palavras, o elemento 1 é o elemento neutro da operação + e é único, mas só operado consigo próprio é igual a si mesmo. Porém, operar consigo próprio, é amar-se a si mesmo. Daí que do amor narcisista não resulte mais que o próprio ente narcisista. Não há valor acrescentado, nem ganho físico, nem ganho espiritual nesta forma peculiar de amar. Penso que usando a notação biológica, a melhor definição de amor pode ser dada através do esquema:

Hernâni Matos

Distorção da Imagem da Mulher

A MULHER EM BILHETES-POSTAIS HUMORÍSTICOS DA 1ª REPÚBLICA E DO ESTADO NOVO

Os bilhetes-postais ilustrados, como forma de comunicação foram inventados pelo livreiro alemão A. Schwartz em 1870 e comercializados em 1875. De então para cá, a nível mundial nunca mais cessou a sua edição. São utilizados para comemorar efemérides, fazer propaganda oficial ou religiosa, divulgar monumentos, paisagens ou costumes regionais, evocar acontecimentos históricos, veicular humor, etc.

O bilhete-postal ilustrado antigo tem hoje valor patrimonial e é indiscutível o seu valor como documentário topográfico, etnográfico, histórico, sociológico e artístico de um país.

Nos bilhetes-postais humorísticos, múltiplos são os temas. Fixemo-nos num: a mulher.

A mulher sai muito maltratada na imagem que dela é dada por alguns bilhetes-postais ilustrados humorísticos tanto do tempo da nossa I República como do Estado Novo.

A mulher é velha, feia, careca, gorda, grandalhona, peituda, peluda ou tem ar ameaçador. Por isso, há que lhe amarrar as mãos, tapar-lhe a boca para não falar ou pregar-lhe mesmo a língua num poste. A mulher é falsa porque usa postiços. E se os bilhetes-postais ilustrados republicanos chamam cadela à mulher quando lhe põem um açaime para não morder, os bilhetes-postais ilustrados do Estado Novo, vão ao ponto de pôr a mulher numa casota canina.

Estes postais ilustrados veiculam um humor sexista, satirizando a mulher como inferior ao homem. E que se passava, entretanto, a nível social?

A LUTA DA MULHER PELA IGUALDADE DE GÉNERO

Em 1907, um grupo de mulheres fundara o “Grupo Português de Estudos Feministas” [1], visando difundir os ideais da emancipação feminina e doutrinar as portuguesas através da edição de uma colecção de livros relacionados com a propaganda feminista.

A partir daquele grupo vai fundar-se em 1908, uma associação política e feminista, a “Liga Republicana das Mulheres Portuguesas” [2], com a finalidade de orientar, educar e instruir, nos princípios democráticos, a mulher portuguesa, fazer propaganda cívica inspirada no ideal republicano e democrático e promover a revisão das leis na parte respeitante à mulher, visando a sua independência económica e a conquista de direitos civis e políticos. A Liga era apoiada pelo Partido Republicano e em particular por dirigentes como António José de Almeida, Bernardino Machado e Magalhães Lima, que na perspectiva de criarem mais uma frente de combate à Monarquia, incentivavam a luta das mulheres pela igualdade de direitos que lhes possibilitassem uma maior intervenção na vida do país, a nível social, económico e político.

Após a revolução republicana de 5 de Outubro de 1910, é criada em 1911 a “Associação de Propaganda Feminista” [3], em cujos objectivos se incluíam a independência política, a defesa dos direitos das mulheres e a reivindicação do sufrágio feminino restrito.

A primeira lei eleitoral da I República Portuguesa, datada de 1911, reconhecia o direito de votar aos “cidadãos maiores de 21 anos que saibam ler e escrever ou sejam chefes de família”.

Nas eleições para a Assembleia Constituinte de 1911, realizadas em 28 de Maio desse ano, votaria a primeira mulher portuguesa, Carolina Beatriz Ângelo, médica cirurgiã, activista dos direitos femininos e fundadora da Associação de Propaganda Feminista. Invocando a sua condição de chefe de família, uma vez que era viúva e mãe, Carolina Beatriz Ângelo conseguiu que um tribunal lhe confirmasse o direito a votar com base no sentido do plural da expressão "cidadãos portugueses", cujo masculino se refere simultaneamente a homens e a mulheres. Para evitar que tal exemplo pudesse ser repetido, a lei eleitoral foi alterada em 1913, reconhecendo agora o direito de votar aos “cidadãos do sexo masculino, maiores de 21 anos que saibam ler e escrever”.

Só com Salazar em 1931, é que o direito de voto das mulheres foi formalmente estabelecido, ainda que com muitas restrições, visto que só podiam votar as mulheres que tivessem cursos secundários ou superiores, enquanto para os homens bastava saber ler e escrever.

Ainda com Salazar em 1946, a lei eleitoral alargou o direito de voto às mulheres chefes de família e às casadas que, sabendo ler e escrever, tivessem bens próprios e pagassem pelo menos 200 escudos de contribuição predial, assim como aos homens que, sendo analfabetos, pagassem ao Estado pelo menos 100 escudos de impostos.

Em Dezembro de 1968, já com Marcelo Caetano, foi reconhecido o direito de voto às mulheres portuguesas, ainda que as Juntas de Freguesia continuassem a ser eleitas apenas pelos chefes de família. Só depois de 25 de Abril de 1974, seriam revogadas todas as restrições à capacidade eleitoral dos cidadãos tendo por base o género.

A actual Constituição da República Portuguesa consigna no seu Artigo 13.º (Princípio da igualdade) que:

“1. Todos os cidadãos têm a mesma dignidade social e são iguais perante a lei.

  2. Ninguém pode ser privilegiado, beneficiado, prejudicado, privado de qualquer direito ou isento de qualquer dever em razão de ascendência, sexo, raça, língua, território de origem, religião, convicções políticas ou ideológicas, instrução, situação económica, condição social ou orientação sexual.”

Significa isto que entre outras coisas, a Constituição da República Portuguesa consigna a igualdade de género, a qual tem merecido especial atenção por parte do Parlamento Europeu ao longo dos últimos 30 anos, especialmente no que se refere a condições de trabalho, violência e discriminação. Para concretizar este objectivo, o Parlamento Europeu tem recorrido a instrumentos como: legislação, apoio a projectos de organizações não governamentais e campanhas de sensibilização.

Em Portugal existe uma Comissão para a Cidadania e a Igualdade de Género (CIG). Integrada na Presidência do Conselho de Ministros e sob a tutela do Gabinete da Secretária de Estado da Igualdade, a CIG é um dos mecanismos governamentais para a Igualdade de Género e tem a missão de garantir a execução das políticas públicas no âmbito da cidadania e da promoção e defesa da igualdade de género.

NOTA FINAL

No contexto actual, em que a igualdade de género ainda não é plena, o respeito que nos merece a mulher, leva a que encaremos estes bilhetes-postais ilustrados como produto de uma época, em que nos mais diferentes domínios, a mulher era encarada como um ser inferior ao homem, atitude que hoje é desprovida de qualquer sentido.

[1] - Dirigentes: Adelaide Cabete , Ana de Castro Osório, Carolina Beatriz Ângelo, Maria Veleda, Sofia Quintino. 

[2] - Dirigentes: Adelaide Cabete, Ana de Castro Osório, Carolina Beatriz Ângelo, Maria Veleda.

[3] - Dirigentes: Ana de Castro Osório, Carolina Beatriz Ângelo, Constança Dias, Jeanne de Almeida Nogueira, Laura de Almeida Nogueira, Maria do Carmo B. dos Santos, Maria do Carmo Lopes, Maria Irene Zuzarte, Maria Laura Monteiro Torres, Rita Dantas Machado.

Hernâni Matos

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Bilhetes-postais ilustrados do tempo da 1ª República0
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Bilhetes-postais ilustrados dos anos 40-50 do Estado Novo

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100 anos da Sapataria Joaquim Miguel

Joaquim António Chouriço (1906-1999), reputado sapateiro e comerciante de calçado

da praça de Estremoz. Uma referência cívica para todas as gerações. Fotografia de Angel

Ordíalez Cortesia de Adriano Chouriço, actual proprietário da Sapataria Joaquim Miguel.

Recebi um convite para visitar a exposição “100 anos da Sapataria Joaquim Miguel”, surgindo-me desde logo a ideia de produzir um texto sobre o evento. Não um texto de circunstância, mas um texto em que eu, andarilho das palavras, pudesse revelar duma maneira ou de outra, a minha afectividade com todo o percurso dos sapatos. É certo que o outro eu, mais comedido que eu próprio, me advertiu logo do risco:

- É pá, vê lá o par de botas em que te vais meter!

Se é certo que há um rifão que diz que “A ignorância é atrevida”, o que não é menos certo é que eu não desisto facilmente de uma ideia.

Arregaçadas as mangas e ligado o computador, ficaram, desde logo, afastadas à partida várias hipóteses de abordagem do assunto.

Nada de falar de fabrico de sapatos, de que não percebo patavina, pois ainda sou daqueles que por auto-estima ou se quiserem por vergonha, não se atrevem a falar daquilo que não percebem.

Afastada também a hipótese de falar de pés célebres, de pés chatos ou de moléstias dos pés, como o pé de atleta, os calos e os joanetes, pois já chega os que cada um tem, quanto mais falar dos que atormentam o próximo.

Como sou rato de biblioteca, numa das minhas incursões pelo “Cancioneiro Popular Português” do Dr. José Leite de Vasconcelos, recolhi algumas quadras populares reveladoras das diferentes imagens que o povo faz dos sapateiros.

Nalgumas localidades os sapateiros eram considerados um bom partido. Em Paredes de Coura uma moça dizia:

"Eu hei-de tomar amores:

Há-de ser c’um sapateiro,

P’ra me fazer uns sapatos

E não me levar dinheiro."

Também nas Alcáçovas havia quem pensasse o mesmo:

"Se tomar agora amores

Há de ser c’um sapateiro,

Que me faça umas chinelas

E não me leve dinheiro..."

Em Vila Verde de Ficalho, no concelho de Serpa, outra moça dizia mais ou menos o mesmo:

"Meu amor me disse

E eu achei-lhe graça:

- Eu sou sapateiro,

Não andes descalça."

Já em Penafiel, os sapateiros não eram tidos em grande conta:

"Oh que rua tão comprida

No meio tem um letreiro:

Mal empregada menina,

Vai casar c’um sapateiro!"

A imagem do sapateiro chega a ser denegrida nas Alcáçovas:

"Sapateiros e alfaiates

São uma súcia de ladrões:

Sapateiro furta a sola,

Alfaiate, os botões. "

Em Reguengos de Monsaraz, os sapateiros chegam a ser objecto de humor algo exagerado:

"Quatrocentos sapateiros

Se juntaram em campanha

Com martelos e turqueses

P’ra matarem uma aranha."

Em Marco de Canaveses, ao quer parece, os sapateiros eram encarados sob um ponto de vista mais prático:

"Senhor mestre sapateiro,

Senhor mestre remendão,

Bata-me bem essa sola,

Deite-me aqui um tacão!"

Em todos os tempos e em toda a parte, os sapateiros se queixaram, que a arte não dá. Assim, em Baião dizia um oficial:

"Sou um triste sapateiro

Toda a vida a dar a dar:

Quem nasceu para ser pobre

Não le vale trabalhar!"

Após esta digressão etnográfica pelos sapateiros no imaginário popular, decidi calçar as alpergatas da minha infância e fazer uma abordagem topográfica do assunto.

A Sapataria Joaquim Miguel está situada no Largo da Liberdade. Liberdade apeada pelo 28 de Maio e restituída pelo 25 de Abril. Lembras-te camarada Binadade, quando na véspera do primeiro 1º de Maio em liberdade, apareceste à sede do Círculo Cultural de Estremoz, com uma extensa lista de ruas cuja toponímia, tu defendias, devia ser reposta? Eu fui dos poucos que te ouviu, pois na época pensava-se e agia-se febrilmente e existiam outras prioridades. Mas, o que é certo é que o teu alvitre não caiu em saco roto e com a brevidade possível, lá foi o 28 de Maio restituído à Liberdade.

Até aos anos 50 morei na Rua da Misericórdia, a qual conjuntamente com a de Frei Nuno iam desaguar no Largo 28 de Maio. E digo desaguar, pois sendo ruas de acentuado declive, era esse o termo correcto em dias de fortes chuvadas. Eu morava a meio da rua, do lado direito de quem desce, numa casa que já não existe, mesmo nos altos do caleiro, que também era ferro-velho e montava o estraminé na feira, onde hoje é o Bairro da Cobata. Desta vizinhança e da amizade com o caleiro, cuja casa frequentava, terá surgido o meu gosto por antiguidades e velharias. Ao cimo da Rua da Misericórdia, do lado esquerdo de quem desce, moravam a D. Dionísia e a D. Enué Palma, mãe e filha, com umas mãos como não havia outras. Ainda hoje retenho na memória, embora de forma vaga, o fascínio que exerciam sobre mim os trabalhos que elas executavam, fossem registos ou trabalhos em papel recortado ou em escamas de peixe. Que pena que tenho de não possuir um único trabalho dessas senhoras...

Na Rua de Frei Nuno, onde hoje há uma Fábrica de Bolos, havia a Padaria do Traguedas onde eu aviava o pão para a casa de meus pais e levava bolos para o forno, nos dias de anos ou por ocasião de festas cíclicas.

Mais acima e do mesmo lado, ficava a barbearia do meu amigo Can Can, uma linguinha de prata com um par de óculos que mais pareciam os telescópios de Monte Palomar. Era um organizador exímio de excursões, que os frequentadores, todos gentes do povo, pagavam aos bochechos, pois os tempos eram difíceis. Estou convencido que quando nos encontrarmos lá em baixo, ainda me há de levar numa excursão a Portimão ou ao Portinho da Arrábida.

Mais abaixo, onde hoje está a Drogaria era a Oficina do Mestre Capeto, carpinteiro de carroças e trens. As horas que eu ficava a vê-lo trabalhar!

Do outro lado da rua, ao cimo, ficava a Pensão Marangas, mais tarde Pensão Jantareta. Que raio de nome havia de ter o dono da pensão! Até parecia que os hóspedes eram mal servidos, o que não era o caso, como decerto o atestaria o professor Grilo, um hóspede perpétuo.

No Largo 28 de Maio converge ainda a Travessa da Levada, onde havia a Retrosaria do Mamede e a Casa de Comidas – e também dormidas - do Geadas, que também vendia e distribuía lotaria.

No Largo 28 de Maio converge igualmente a Rua do Almeida. Aqui eram dignas de nota, a mercearia do Genaro, onde eu ia comprar rebuçados com cromos de jogadores de futebol, a Fábrica de Pirolitos do Massano que tinha uma secção de enchimento que era um espectáculo para a época e a Adega do Zé da Glória, já retiro castiço e afamado na época.

Uma vez que através das ruas circundantes já contextualizei topograficamente o Largo 28 de Maio, é altura de começar a falar no Largo 28 de Maio propriamente dito. Além da Retrosaria do Dias, havia a Drogaria da D. Virgínia, onde minha mãe me mandava ao petróleo, bem como a Adega do Sebastião Barrigudo onde tomei conhecimento do ritual diário que constitui um bêbado matar o bicho. Havia também a casa da Família Cortes, com cavalariça e trem, a Loja do Fernandes dos sacos, a Oficina de Reparação de Bicicletas do Conim, a Mercearia do Adriano Pimenta, a Taberna do velho Viana com a caixa da malandrice e a Tipografia Brados do Alentejo. E que fascinante que era para mim, ver o Parelho, de porta aberta, trabalhar com a ainda hoje existente Heidelberga, que num vaivém maquinal, estampava magicamente as letras no papel.

Havia então poucos automóveis e no Largo estacionavam, por vezes, carros de parelha pertencentes a casas de lavoura do concelho ou a simples camponeses, que tinham ido tratar alguma coisa por perto.

Dominando todo o Largo, dum lado e do outro, a Sapataria Joaquim Miguel. Dum lado, a secção de venda de calçado, dirigida por Joaquim António Chouriço, tendo ao lado a secção de venda de solas e cabedais, orientada pelo irmão, Leonel Chouriço. Precisamente nos baixos da casa da D. Silvina e no local onde existira a Mercearia de meu tio-avô, João António Carmelo, vulgo o Carmelinho - porque nascera nos dias pequenos - o qual no princípio deste século ali tinha torrefação e moagem pelos mais aperfeiçoados processos, comercializando o afamado “Café Roca do Príncipe”.

Do outro lado do Largo, ficava a secção de consertos, que fervilhava de vida. O mestre, os oficiais, os aprendizes, a ajuntadeira e, é claro, os fregueses. Era uma época em que se mandava ali fazer calçado por medida, bem como pôr meias solas, remendos, reforços, tacões novos e protectores ou carda na solas, a fim de que melhor resistissem ao desgaste. Ainda não tinha chegado o tempo das boutiques de calçado, das lojas de pronto a calçar e do hábito de deitar fora o calçado usado e menos vistoso. Ali ia, mandado por meus pais, levar calçado para pôr meias solas, gaspear ou pôr umas capinhas. Era a nossa sapataria e é, ainda, a minha sapataria. Muda-se de camisa, muda-se de mulher ou de marido, muda-se de partido, mas não se muda nem de clube nem de sapateiro.

Desde miúdo que conheço e admiro Joaquim António Chouriço, uma pessoa simples, um grande filósofo da vida, um referencial de civismo, uma fortaleza de qualidades humanas que todos reconhecem e que por isso apenas se sublinham aqui. Joaquim António Chouriço é um filho amado de Estremoz, de que a cidade justamente muito se orgulha. No centenário da sua firma, apetece-me dizer-lhe:

- Obrigado, senhor Joaquim António pela perseverança e pelo belo exemplo de firma e de vida, esta também quase centenária. Bem haja, por isso!

Chegado a este ponto do texto sobre os “100 anos da Sapataria Joaquim Miguel”, estou certo que alguns não gostaram e estarão a esta hora a invocar o ditado que diz: “Quem te manda a ti, sapateiro, tocar rabecão?”. A esses responderei com outro ditado: “O sapateiro não julga mais que os sapatos”, para acrescentar de seguida, que os não sapateiros, nem calçado sabem julgar.

Hernâni Matos

(Publicado inicialmente em 31 de Maio de 2010)

Texto inserido no meu livro "Memórias do Tempo da Outra Senhora"

Leonel Augusto Chouriço (1914-1997), irmão de Joaquim António Chouriço e

igualmente uma referência cívica para todas as gerações. Fotografia de Angel

Ordíalez. Cortesia de Adriano Chouriço, actual proprietário da Sapataria Joaquim Miguel.

Estremoz - Largo da Liberdade nos finais do século XIX. Em frente, o edifício da

Sapataria Joaquim Miguel, fundada em 1897, cuja entrada era feita pelas portas que

se  vêem ao fundo, protegidas por toldos. Fotografia de autor desconhecido.

 Cortesia de Adriano Chouriço, actual proprietário.

Estremoz - Interior da Sapataria Joaquim Miguel nos finais do século XIX. Fotografia de

autor desconhecido. Cortesia de Adriano Chouriço, actual proprietário.