Cristo na coluna

Cristo na coluna. José Moreira (1926-1991). Colecção particular.

A imagem devocional da figura, da autoria do barrista estremocense José Moreira (1926-1991), representa um episódio da Paixão de Cristo conhecido por flagelação de Jesus, também designado por Cristo na coluna. Trata-se de um episódio recorrente na arte cristã, sobretudo em ciclos da Paixão ou como parte dos ciclos da Vida de Cristo. O evento da flagelação[i] é mencionado em três dos quatro evangelhos canónicos: João 19:1, Marcos 14:65 e Mateus 27:26. A flagelação constituía um prelúdio comum à condenação pela crucificação sob o direito romano.

Jesus, de barba e cabelo compridos, com os pés assentes num chão pedregoso e as mãos atadas por uma corda, encontra-se amarrado a uma coluna[ii] e com o corpo vergado para a frente.

Enverga apenas uma protecção genital e ostenta por todo o corpo as marcas vermelhas da flagelação, fruto dos golpes infligidos pelos soldados romanos.

A exiguidade do vestuário de Jesus durante a flagelação e o martírio na coluna, traduz a humilhação a que os romanos o pretenderam submeter. Por sua vez, as marcas de flagelação simbolizam a humildade, o sofrimento e o sacrifício de Jesus em nome da humanidade.

BIBLIOGRAFIA

VATICAN NEWS. Os Santuários da Flagelação e da Condenação de Jesus. [Em linha]. Disponível em:
https://www.vaticannews.va/pt/igreja/news/2023-04/santuarios-flagelacao-condenacao-jesus.html . [Consultado em 18 de Fevereiro de 2024].
WIKIPÉDIA. Flagelação de Jesus. [Em linha]. Disponível em: https://pt.wikipedia.org/wiki/Flagelação_de_Jesus . [Consultado em 18 de Fevereiro de 2024].
WIKIWAND. Flagelação de Jesus. [Em linha]. Disponível em:  https://www.wikiwand.com/pt/Flagelação_de_Jesus . [Consultado em 18 de Fevereiro de 2024].

 Hernâni Matos

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[i] A flagelação era uma forma de suplício infringido pelos romanos, visando castigar crimes, obter confissões ou preparar execuções capitais. Para esse efeito, recorriam ao “flagelo”, chicote constituído por tiras de cabedal ou corda com pedaços de ferro nas pontas, com o qual açoitavam as vítimas.

[ii] No contexto do simbolismo e arte cristãos, a coluna é um dos “instrumentos maiores” da Paixão de Cristo. Outros são: a cruz, a coroa de espinhos, o chicote, a esponja, a lança, os pregos e o véu de Verónica. Para além destes, existem ainda outros que são considerados “instrumentos menores”. Uns e outro são vistos como armas que Jesus utilizou para derrotar Satã e são tratados como símbolos heráldicos.

Dia da Mãe e Bonecos de Estremoz

 

Fig. 1 - Nossa Senhora da Imaculada Conceição. Ana Catarina Grilo (n. 1974).

Colecção do autor.

O Dia da Mãe é uma data comemorativa que visa homenagear anualmente a maternidade e as mães pelo amor, carinho e dedicação que têm com os seus filhos, servindo igualmente para reforçar e demonstrar o amor dos filhos pelas suas mães. Em Portugal, é comemorado no primeiro domingo de Maio, mês conhecido entre os católicos como o mês de Maria, Mãe de Jesus (em particular Nossa Senhora de Fátima), o que acontece desde a década de 70 do século passado. Até então e desde 1950 que a comemoração do Dia da Mãe, instituído pela Mocidade Portuguesa Feminina, organização juvenil do Estado Novo, ocorria a 8 de Dezembro, dia de Nossa Senhora da Imaculada Conceição.
Deste modo, no conjunto dos Bonecos de Estremoz, os exemplares que numa perspectiva católica e sob um ponto de vista temático, estão associadas ao Dia da Mãe são:
1 - NOSSA SENHORA DA IMACULADA CONCEIÇÃO – Representação da Virgem Maria concebida sem pecado original, através de dogma pelo Papa Pio IX (1792-1878) na sua bula “Ineffabilis Deus” em 8 de Dezembro de 1854. Tem sete atributos: a meia-lua e a serpente sob os pés, os anjos e a nuvem nos pés, as mãos postas ao nível do coração, o manto azul e a coroa com cruz.
2 - NOSSA SENHORA DE FÁTIMA – Representação de uma das invocações atribuídas à Virgem Maria e que teve a sua origem nas aparições recebidas por três pastorinhos no lugar da Cova da Iria (Fátima), a primeira das quais ocorreu no dia 13 de Maio de 1917 ao meio-dia. Tem como principais atributos: o manto e a túnica claros, as mãos postas ao nível do coração, coroa com cruz e a seus pés, três crianças de joelhos, de mãos postas e de cabeça levantada para a Virgem.
3 - SAGRADA FAMÍLIA – Representação da família de Jesus de Nazaré, composta de acordo com a Bíblia por José, Maria e Jesus.
4 - NOSSA SENHORA A CAVALO (FUGA PARA O EGIPTO) - Representação dum evento relatado no Evangelho de São Mateus (Mateus 2:13-25), no qual após a Adoração dos Magos, José foge para o Egipto com Maria sua esposa e seu filho recém-nascido Jesus, após ter sido avisado por um Anjo do Senhor, do massacre de crianças com menos de dois anos, que ia ser perpetrado por ordem de Herodes I, o Grande, receoso que a criança que os Magos proclamavam como novo rei, lhe tomasse o trono e o poder.
5 - PIEDADE – Representação de Jesus morto nos braços de sua mãe.

Hernâni Matos
Publicado inicialmente a 7 de Maio de 2023

Fig. 2 - Nossa Senhora de Fátima (com os pastorinhos). Ricado Fonseca (n. 1986).

Colecção particular.

fig. 3 - Sagrada Família (1938). Ana das Peles (1869-1945). Colecção do autor.

Fig. 4 - Nossa Senhora a cavalo (Fuga para o Egipto). Finais do séc. XIX. Anterior

a Ana das Peles (1869-1945) e a Gertrudes Rosa Marques (1840-1921).

Colecção do autor.

Fig. 5 - Pietá. Jorge da Conceição (n. 1963). Colecção Jorge da Conceição.

Procissão do Senhor dos Passos de Estremoz - 2013

Em Estremoz, a Procissão do Senhor dos Passos, tem lugar no domingo anterior ao Domingo de Ramos ou seja duas semanas antes do Domingo de Páscoa. O trajecto da Procissão passa pelas Capelas dos Passos existentes na cidade, mandadas construir no início do séc. XVIII pela Irmandade do Senhor Jesus dos Passos. Inicialmente eram cinco, tendo desaparecido em 1960, a que estava junto da extinta Igreja de Santo André. As restantes, estão situadas na Rua da Porta da Lage (Bairro de Santiago), na embocadura da Rua Alexandre Herculano com o Largo do Espírito Santo, no alçado exterior direito da Igreja de São Francisco e do lado esquerdo da frontaria do Convento das Maltesas.

A Procissão do Senhor dos Passos, se num ano tem início na Igreja de Santa Maria do Castelo e termina na Igreja do Convento de São Francisco de Assis, no ano seguinte segue o trajecto inverso. Quando sai da Igreja de Santa Maria, o trajecto da Procissão é o seguinte: Largo de D. Dinis, Rua do Arco de Santarém, Rua Direita, Rua da Freirinha, Rua da Porta da Lage, Rua Alexandre Herculano, Largo do Espírito Santo, Rua Magalhães de Lima (antiga Rua das Freiras), Rua Vasco da Gama, Praça Luís de Camões, Largo da República e Rossio Marquês de Pombal (passagem frente à Igreja dos Congregados, seguida de viragem à esquerda e paragem junto ao Paço do Convento das Maltesas, para depois virar à esquerda, em direcção ao Paço da Igreja de São Francisco, onde para, para depois prosseguir em direcção à Igreja do Convento de São Francisco de Assis, no Largo dos Combatentes da Grande Guerra, onde termina.

Hernâni Matos

A Páscoa no adagiário português

Calvário (Primeiro quartel do século XVIII).

Painel de azulejos, fabrico de Lisboa.

Arquidiocese de Évora.

Na “Páscoa” os cristãos celebram a Ressurreição de Jesus Cristo depois da sua morte por crucificação, que ocorreu na “Sexta-Feira Santa” (sexta-feira antes do Domingo de Páscoa), data em que é evocado o julgamento, paixão, crucificação, morte e sepultura de Jesus, através de diversos cerimónias religiosas.

O período de quarenta dias que antecipam o Domingo de Páscoa é conhecido por “Quaresma”. Esta começa na quarta-feira de cinzas (quarta-feira a seguir à terça-feira de Carnaval) e termina na chamada “Quinta-Feira Santa”, data da celebração da última ceia de Jesus Cristo com os doze apóstolos. Após a Quaresma, inicia-se o chamado “Tríduo Pascal”, que finda no “Domingo de Páscoa”. Este é precedido por um domingo conhecido por “Ramos” e sucedido por um domingo conhecido por “Pascoela”.

É diversificado o adagiário português, onde é utilizada explicitamente a palavra “Páscoa”. Há adágios que têm a ver com a contagem do tempo:

- Do Carnaval à Páscoa vão sete semanas.

- Da Páscoa à Assunção, quarenta dias vão.

- Ana, Bagana, Rabeca, Fuzana, Lázaro, Ramos, na Páscoa estamos.

- Lázaro, Ramos, na Páscoa estamos.

- Depois de Ramos, na Páscoa estamos.

A observação do céu levou a criação de adágios relativos à astrologia do tempo, como é o caso destes:

- Não há Cinzas sem Lua vazia, nem Páscoa sem Lua cheia.

- Não há Entrudo sem Lua Nova, nem Páscoa sem Lua Cheia.

Os adágios tecem, por vezes, considerações de natureza meteorológica:

- Carnaval em casa e Páscoa na praça.

- Carnaval na eira, Páscoa à lareira.

- Cinza molhada. Páscoa ombrejada.

- Entrudo borralheiro, Natal em casa, Páscoa na praça.

- Entrudo borralheiro, Páscoa soalheira.

- Natal a assoalhar e Páscoa no mar.

- Natal a assoalhar, Páscoa ao luar.

- Natal à lareira: Páscoa na soalheira.

- Natal a soalhar, Páscoa à volta do lar.

- Natal ao lar. Páscoa a assoalhar.

- Natal ao Sol, Páscoa ao fogo, fazem o ano formoso.

- Natal em casa, Páscoa na praça.

- Natal em casa, Páscoa na praça; Natal na praça, Páscoa em casa.

- Natal em casa. Páscoa na rua.

- Natal em casa: Páscoa na praça.

- Natal na praça e Páscoa em casa.

- Natal na praça. Páscoa em casa, Espírito Santo em campo, faz o ano franco.

- Natal no lar e Páscoa em casa.

- No Natal à janela, na Páscoa à panela.

- Nos bons anos agrícolas, o Natal passa-se em casa e a Páscoa na rua.

- O Natal ao soalhar e a Páscoa ao lar.

- O Natal quer-se na praça, a Páscoa em casa.

- Para o ano ser bom, passar o Natal na rua e a Páscoa em casa.

- Por Natal ao jogo e por Páscoa ao fogo.

- Por Natal Sol e por Páscoa carvão.

- Páscoa a assoalhar: Natal atrás do lar.

- Quando pelo Natal vires verdejar, pela Páscoa à pedra do lar.

- Se a Páscoa é a assoalhar, é o Natal atrás do lar; Se a Páscoa é atrás do lar é o Natal a assoalhar.

- Se Natal é na praça a Páscoa é em casa.

- Se no Natal estás á janela, na Páscoa à volta da panela

- Se o Carnaval é na eira, a Páscoa é à lareira.

Alguns adágios têm a ver com o rendimento das colheitas:

- Os Ramos querem-se molhados.

- Páscoa e Pascoela em Abril, ditoso de quem a vir.

- Páscoa e Pascoela em Março, fome ou mortaço.

- Páscoa em Março, ano de mortaço.

- Páscoa em Março, faz o ano mortalaço.

- Páscoa em Março, fome no regaço.

- Páscoa em Março, muita fome ou mortaço.

- Páscoa em Março, ou fome ou cramaço.

- Páscoa em Março, ou fome ou mortaço.

- Páscoa molhada não dá boas nozes.

- Páscoas de longe desejadas, num dia são passadas.

- Páscoas passadas, moitas criadas.

- Quando a Páscoa cai em Março, ou muita fome ou mortalaço.

- Ramos molhados, anos melhorados.

- Ramos molhados, carros carregados.

- Ramos molhados, carros pesados.

- Ramos molhados, carros quebrados.

O adagiário, dá de resto, orientações relativas ao trabalho:

- Domingo de Ramos enxuga os teus panos, que o que vem, enxugará ou não.

- Na semana de Ramos enxuga os teus panos, que na semana maior ou choverá ou fará sol.

- Na semana de Ramos lava os teus panos, que na da Paixão lavarás ou não.

- Na semana de Ramos lava os teus panos, que na Ressurreição lavarás ou não.

- Na semana de Ramos lava os teus panos; na maior ou choverá ou fará sol.

- No Natal, fiar; no Entrudo, dobar; na Quaresma, tecer; e na Páscoa, coser.

Há de resto outros mais difíceis de sistematizar:

- A Quaresma é muito pequena para quem tem de pagar a Páscoa.

- A Páscoa à Ascensão ainda se dá do coração.

- De Ramos, só se aproveita mesmo o Domingo.

- Deus não se pôs na cruz por um só.

- Domingo da Ressurreição, carne no prato, farinha na mão.

- Judeus em Páscoas, mouros em bodas, cristãos em pleitos, gastam os seus dinheiros.

- Não é cada dia Páscoa nem vindima.

- Os Passos, para serem louvados, têm que ser molhados.

- Páscoa alta, chumbo na malta.

- Quando o Natal tem o seu pinhão, a Páscoa tem o seu tição.

- Sair a Páscoa à segunda-feira.

Hernâni Matos
Publicado inicialmente a 18 de Março de 2013

Senhor dos Passos de Estremoz

Fig. 1 - Altar da Capela de D. Fradique de Portugal, no interior

da Igreja do Convento de São Francisco de Assis, em Estremoz.

Fotografia de Álvaro Azevedo Moura.

SENHOR DOS PASSOS DE ESTREMOZ

Em Estremoz, na Igreja do Convento de São Francisco de Assis, actual sede da Paróquia de Santo André, existe uma capela, chamada de D. Fradique de Portugal (Fig. 1). Segundo Monsenhor Mendeiros: “(…) já havia sido rasgada, no século de Quinhentos, a Capela de D. Fradique de Portugal, filho dos Condes de Faro, Odemira e Vimieiro, instituída para panteão da sua família, que teve o senhorio de Estremoz.” (4) “Esta pequena capela, aberta no terceiro tramo do flanco Sul do corpo da Igreja do Convento de São Francisco, é a principal obra manuelina da actual cidade de Estremoz, não apenas pela qualidade artística que evidencia, mas, sobretudo, pela figura cimeira da história europeia que a mandou construir e no seu interior se fez sepultar.” (3)
“Consagrada de princípio a S. FRANCISCO, depois ao SANTO CRISTO CRUCIFICADO, na segunda metade do séc. XVII, a consentimento dos donatários, nela se instalou a IRMANDADE DO SENHOR JESUS DOS PASSOS, que lhe concedeu a invocação persistente.” (2)

O retábulo do altar está dividido em três planos, com pinturas referentes à Paixão de Cristo. No plano superior destaca-se a imagem do Senhor Crucificado, ladeado pelas imagens em madeira estofada, representando S. Pedro de Verona e S. João de Capristano. No plano médio sobressai a imagem do Senhor dos Passos, ladeado pelas imagens de roca, de Nossa Senhora das Dores e de S. João Evangelista.

Sobre o altar diz o prior Fr. Fernando Roberto de Gouveia na “Memória sobre a Freguesia de Santo André de Estremoz”, redigida a 20 de Junho de 1758”: “O seu altar é de talha dourada, em que há muitas imagens, sendo as principais a do Senhor dos Passos, que por tradição se diz ser angelical e é uma das mais formosas de toda a Hespanha; a imagem perfeitíssima de Cristo Crucificado, em cujo lado se expõe(m) o Sacramento.” (1)

“No camarim forrado com placas de entalhe dourado, expõe-se a devotíssima imagem do padroeiro esculpido em lenho encarnado, de singular devoção dos antigos povos estremocenses.” (2)

“A imagem do Senhor dos Passos é a de maior devoção em Estremoz e considerada uma das mais artísticas do País.” (4) O Senhor dos Passos é uma invocação de Jesus Cristo que faz memória ao caminho por ele percorrido desde a sua condenação à morte no Pretório de Pôncio Pilatos até ao seu enterro, após ter sido crucificado no Calvário. Trata-se de uma devoção muito especial na Igreja Católica.

Em Estremoz, a Procissão do Senhor dos Passos, tem lugar no domingo anterior ao Domingo de Ramos ou seja duas semanas antes do Domingo de Páscoa. O trajecto da Procissão passa pelas Capelas dos Passos existentes na cidade, mandadas construir no início do séc. XVIII pela Irmandade do Senhor Jesus dos Passos. Inicialmente eram cinco, tendo desaparecido em 1960, a que estava junto da extinta Igreja de Santo André. As restantes, estão situadas na Rua da Porta da Lage (Bairro de Santiago), na embocadura da Rua Alexandre Herculano com o Largo do Espírito Santo, no alçado exterior direito da Igreja de São Francisco e do lado esquerdo da frontaria do Convento das Maltesas.

A Procissão do Senhor dos Passos, se num ano tem início na Igreja de Santa Maria do Castelo e termina na Igreja do Convento de São Francisco de Assis, no ano seguinte segue o trajecto inverso. Quando sai da Igreja de Santa Maria, o trajecto da Procissão é o seguinte: Largo de D. Dinis, Rua do Arco de Santarém, Rua Direita, Rua da Freirinha, Rua da Porta da Lage, Rua Alexandre Herculano, Largo do Espírito Santo, Rua Magalhães de Lima (antiga Rua das Freiras), Rua Vasco da Gama, Praça Luís de Camões, Largo da República e Rossio Marquês de Pombal (passagem frente à Igreja dos Congregados, seguida de viragem à esquerda e paragem junto ao Paço do Convento das Maltesas, para depois virar à esquerda, em direcção ao Passo da Igreja de São Francisco, onde para, para depois prosseguir em direcção à Igreja do Convento de São Francisco de Assis, no Largo dos Combatentes da Grande Guerra, onde termina.

ICONOGRAFIA DO SENHOR DOS PASSOS DE ESTREMOZ

É variada a iconografia do Senhor dos Passos de Estremoz. Assim, no Programa das Festas à Exaltação da Santa Cruz de 1902, editado pela Tipografia Samuel, de Estremoz, aparece uma gravura (Fig. 2) da autoria de Francisco Pastor, representando aquela imagem.

Fig. 2 - Gravura de Francisco Pastor, impressa no programa

das Festas da Exaltação da Cruz de 1902,

representando o Senhor dos Passos de Estremoz.

Saliente-se que Francisco Pastor (1850-1922), foi um notável gravador espanhol, que em Madrid foi discípulo de Severini. Em 1873 abriu um “Atelier de Gravura” na Rua do Ouro, 243-2º, em Lisboa. Ilustrador do “Diário Ilustrado” e do “Correio da Europa”. Criou uma editora própria que publicou obras de grande envergadura, entre as quais o “Dicionário Ilustrado” de Francisco de Almeida, para o qual abriu mais de três mil gravuras, assim como foi editor do “Almanach Ilustrado” que no ano de 1895 ia no 13º ano e custava 200 réis.

Foi com registo do Senhor dos Passos de Estremoz da autoria de Francisco Pastor, que “O falar das Mãos de Guilhermina Maldonado” criou a lâmina da Fig. 3. O registo impresso a preto sobre papel branco amarelecido pelo tempo, contém a legenda “Vera Effigie do Senhor Jesus dos Passos d’Estremoz”. As matérias-primas utilizadas foram: cartão, vidro, espelho, seda, frio prateado, canotilho de prata, flores de prata, galões, arame e fita de seda. O resto foi a paciência, o requinte, a delicadeza, a sensibilidade e a mensagem de Paz e Harmonia sempre presentes, que nos fazem render à Arte de Guilhermina Maldonado. A lâmina tem as seguintes dimensões 31,5cm x 34, 5 cm x 4,5 cm.

Fig. 3 - Lâmina com registo do Senhor dos Passos de Estremoz da autoria

de Francisco Pastor, que “O falar das Mãos de Guilhermina Maldonado” criou.

Dimensões: 31,5cm x 34, 5 cm x 4,5 cm.

Colecção do autor



Conhecemos igualmente medalhas de barro vermelho representando o Senhor dos Passos de Estremoz. Trata-se de medalhas comemorativas das Festas da Exaltação da Santa Cruz de 1963 (Fig. 4) e de 1964 (Fig. 6). Qualquer delas tem de módulo 5,8 cm, 4 mm de espessura sem o relevo e pesa 20g. Ao centro a imagem do Senhor dos Passos de Estremoz. À esquerda, distribuída por três linhas a legenda: “FESTAS DA EXALTAÇÃO DA SANTA CRUZ / EM ESTREMOZ / ANO”. À direita da imagem do Senhor dos Passos, um ramo de sobreiro carregado de bolotas. Na parte superior, as medalhas têm um orifício para passar um fio, uma fita ou um alfinete-de-ama. A de 1963 apresenta no verso, a marca “OLARIA ALFACINHA / ESTREMOZ / PORTUGAL “ distribuída por três linhas e ocupando uma superfície de 1, 2 cm x 3 cm (fig. 5). Já a de 1964, ostenta a marca “ OLARIA ALFACINHA / ESTREMOZ “ inscrita numa coroa circular de 1,5 cm e 2 cm de diâmetro, com a palavra “PORTUGAL”, ao centro (Fig. 7).

 Fig. 4 - Medalha de barro vermelho, comemorativa das Festas da Exaltação da Santa Cruz

em Estremoz, no ano de 1963, representando o Senhor dos Passos de Estremoz.

Módulo: 5,8 cm; Espessura: 4 mm, sem o relevo; Peso: 20g.

Fabrico da Olaria Alfacinha.

Colecção do autor.

Fig. 5 - No verso da medalha anterior, a marca “OLARIA ALFACINHA / ESTREMOZ / PORTUGAL “

distribuída por três linhas e ocupando uma superfície de 1, 2 cm x 3 cm.

Fig. 6 - Medalha de barro vermelho, comemorativa das Festas da Exaltação da Santa Cruz

em Estremoz, no ano de 1964, representando o Senhor dos Passos de Estremoz.

Módulo: 5,8 cm; Espessura: 4 mm, sem o relevo; Peso: 20g.

Fabrico da Olaria Alfacinha. 

Colecção do autor.

Fig. 7 - No verso da medalha anterior, a marca “ OLARIA ALFACINHA / ESTREMOZ “ inscrita

numa coroa circular de 1,5 cm e 2 cm de diâmetro, com a palavra “PORTUGAL”, ao centro.



Também no figurado de Estremoz encontramos representações do Senhor do Passos, como é o caso da imagem da Fig. 8, da autoria da barrista Maria Luísa da Conceição. À semelhança da imagem sagrada, Jesus é aqui representado envergando túnica roxa, carregando a cruz, com o joelho direito assente no solo e com a túnica a mostrar o pé esquerdo. Na cabeça, um esplendor e uma coroa de espinhos. A imagem assenta num andor sensivelmente quadrado, decorado à frente com flores.

Fig. 8 - Andor com o Senhor dos Passos de Estremoz,

da autoria da barrista estremocense Maria Luísa da Conceição.

Os exemplares da iconografia local do Senhor dos Passos, mais que objectos decorativos, são objectos de veneração e de oração dos fiéis.

BIBLIOGRAFIA

(1) – COSTA, Mário Alberto Nunes. Estremoz e o seu concelho nas “Memórias Paroquiais de 1758”. Separata do Boletim da Biblioteca da Universidade de Coimbra, Vol. XXV. Coimbra, 1961.
(2) - ESPANCA, Túlio. Inventário Artístico de Portugal-Distrito de Évora, Vol.VIII. Academia Nacional de Belas Artes. Lisboa, 1975.

(3) – IGESPAR

(4) - MENDEIROS, José Filipe. Património Religioso de Estremoz. Câmara Municipal de Estremoz. Estremoz, 2001.

Hernâni Matos

Publicado inicialmente em 21 de Setembro de 2012

A Crucificação na Pintura Portuguesa

Santíssima Trindade (c. 1530). Cristovão de Figueiredo (activo de 1515 a 1543).

Museu Nacional Soares dos Reis, Porto.

Segundo os Evangelhos, Jesus foi condenado a morrer na cruz numa sexta-feira e o responsável pela sentença foi Pôncio Pilatos, prefeito da província romana da Judeia entre os anos 26 e 36 d.C. apesar de não ter encontrado nele nenhuma culpa. Todavia os líderes judeus queriam a sua morte, por considerarem blasfémia Jesus dizer-se filho do Messias. Vejamos o que nos dizem os Evangelhos.

Jesus foi preso no Jardim de Getsémani (Marcos 14:43-52) e foi submetido a seis julgamentos – três por líderes judeus e três pelos romanos [João (18:12-14), Marcos (14:53-65), Marcos (15:1), Lucas (23:6-12), Marcos (15:6-15)].

Pilatos tentou negociar com os líderes judeus ao permitir que flagelassem Jesus, mas eles rejeitaram a proposta por não os satisfazer e pressionaram Pilatos a condená-lo à morte. Pilatos entregou-lhes então Jesus a fim de ser crucificado tal como eles pretendiam (Lucas 23:1-25). Os soldados escarneceram Jesus e vestiram-lhe um manto escarlate e impuseram-lhe na cabeça uma coroa de espinhos (Mateus 27:28-31).

Jesus veio a ser crucificado num lugar chamado Gólgota, que quer dizer “Lugar da Caveira”. Por cima da sua cabeça puseram uma tabuleta com o motivo da sua condenação: “JESUS NAZARENO, O REI DOS JUDEUS” [João (19,19), Lucas (23,38)]. Na ocasião foram também crucificados dois ladrões, um à direita e outro à esquerda de Jesus. (Mateus 27:33-38). A escuridão cobriu então o céu durante três horas (Lucas 23:44), até que Jesus deu um forte grito: “Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito”. Dizendo isto, expirou. (Lucas 23:46). Os relatos evangélicos mostram que Jesus entregou livremente a vida a Deus pela redenção da humanidade.

O sentido espiritual da cruz indicado pelo próprio Jesus (Mateus 10:38), fez com que ela passasse a ser sinal sagrado e objecto de culto.

Na pintura portuguesa, a crucificação foi objecto de quadros pintados por autores como Cristovão de Figueiredo (activo de 1515 a 1543), Vasco Fernandes (activo de 1501 a 1540), Diogo de Contreiras (c.1500-1565), António Nogueira (15??-1575), Pedro Nunes (1586-1637), Baltazar Gomes Figueira (1604-1674) e Josefa de Óbidos (1630-1684). Nas suas obras, Jesus é representado em sofrimento ou no repouso da morte. Passemos em revista essas representações, aqui visualizáveis de uma forma cronológica.

Hernâni Matos
Publicado inicialmente em 17 de Abril de 2012

Calvário (c. 1535-40). Vasco Fernandes (Grão Vasco) (activo de 1501 a 1540).

Óleo sobre madeira (242,3 x 239,3 x 81 cm). Museu de Grão Vasco, Viseu. 

Calvário (c. 1550). Diogo de Contreiras (c.1500-1565).

Óleo sobre madeira (122 x 88 cm). Misericórdia de Abrantes. 

Descida da Cruz (1564). António Nogueira (15??-1575).

Óleo sobre madeira (115 x 115 cm). Museu Rainha D. Leonor, Beja.  

Descida da Cruz (1620). Pedro Nunes (1586-1637).

Óleo e têmpera sobre madeira. Capela do Esporão da Sé de Évora. 

Calvário (1636). Baltazar Gomes Figueira (1604-1674).

Óleo sobre tela (169 x 99,5 cm). Igreja da Santa Casa da Misericórdia, Peniche. 

Calvário (1679). Josefa de Óbidos (1630-1684).

Óleo sobre madeira (160 x 174 cm). Santa Casa da Misericórdia, Peniche.

A Crucificação na Pintura Universal



 Nossa Senhora e o Menino com Santos e Crucificação (1260-70).

Bonaventura Berlinghieri (activo em 1230).

Têmpera sobre madeira (103 x 122 cm).

Galleria degli Uffizi, Florence.

Segundo os Evangelhos, Jesus foi condenado a morrer na cruz numa sexta-feira e o responsável pela sentença foi Pôncio Pilatos, prefeito da província romana da Judeia entre os anos 26 e 36 d.C. apesar de não ter encontrado nele nenhuma culpa. Todavia os líderes judeus queriam a sua morte, por considerarem blasfémia Jesus dizer-se filho do Messias. Vejamos o que nos dizem os Evangelhos.

Jesus foi preso no Jardim de Getsémani (Marcos 14:43-52) e foi submetido a seis julgamentos – três por líderes judeus e três pelos romanos [João (18:12-14), Marcos (14:53-65), Marcos (15:1), Lucas (23:6-12), Marcos (15:6-15)]

Pilatos tentou negociar com os líderes judeus ao permitir que flagelassem Jesus, mas eles rejeitaram a proposta por não os satisfazer e pressionaram Pilatos a condená-lo à morte. Pilatos entregou-lhes então Jesus a fim de ser crucificado tal como eles pretendiam (Lucas 23:1-25). Os soldados escarneceram Jesus e vestiram-lhe um manto escarlate e impuseram-lhe na cabeça uma coroa de espinhos. (Mateus 27:28-31)

Jesus veio a ser crucificado num lugar chamado Gólgota, que quer dizer “Lugar da Caveira”. Por cima da sua cabeça puseram uma tabuleta com o motivo da sua condenação: “JESUS NAZARENO, O REI DOS JUDEUS” [João (19,19), Lucas (23,38)]. Na ocasião foram também crucificados dois ladrões, um à direita e outro à esquerda de Jesus. (Mateus 27:33-38). A escuridão cobriu então o céu durante três horas (Lucas 23:44), até que Jesus deu um forte grito: “Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito”. Dizendo isto, expirou. (Lucas 23:46). Os relatos evan¬gé¬licos mos¬tram que Jesus entregou livremente a vida a Deus pela redenção da humanidade.

O sentido espiritual da cruz indicado pelo pró¬prio Jesus (Mateus 10:38), fez com que ela passasse a ser sinal sagrado e objecto de culto.

A crucificação de Jesus serviu de tema a grandes nomes da pintura universal, que o representam ora sofredor ora já no repouso da morte. Desses nomes destacamos, associados por épocas/correntes da pintura:

- Idade Média: Bonaventura Berlinghieri (activo em 1230), italiano; Guido da Siena (activo na 2ª metade do séc. XIII), italiano; Pietro Cavallini (activo em 1273-1308), italiano; Duccio di Buoninsegna (c. 1255-1319), italiano; Gioto di Bondone (1267-1337), italiano; Don Silvestro dei Gherarducci (1339-1399), italiano; Andrea da Firenze (activo em 1343-1377), italiano; Francesco di Vannuccio (activo em 1356-89), italiano; Niccolò di Pietro Gerini (activo em 1366-1415), italiano.

- Renascença: Jan van Eyck (antes de 1395-1441), flamengo; Hieronymus Bosh (c. 1450-1516), holandês; Sandro Boticelli (1445-1510), italiano; Lucas Cranach, O Velho (1472-1553), alemão; Albrecht Altdorfer (c. 1480-1538), alemão; Bernardino Luini (1480-1532), italiano; Maerten van Heemskerck (1498-1574), holandês; Lucas Cranach, O Jovem (1515-1586), alemão; Tiziano Vecellio (1490-1576), italiano.

- Maneirismo: Tintoretto (1518-1594), italiano; Paolo Veronese (1528-1588), italiano; El Greco (1541-1614), espanhol; Pieter Brueghel, O Jovem (1564-1638), flamengo.

- Rococó: Annibale Carracci (1560-1609), italiano; Simon Vouet (1590-1649), francês; Sir Anthony van Dyck (1599-1641), flamengo; Nicolas Tournier (1590-c. 1638), francês; Francesco Conti (1681-1760), italiano; Franz Christophe Janneck (1703-1761), austríaco; Franz Anton Maulbertsh (1724-1796), austríaco.

- Romântico: Pierre-Paul Prud'hon (1758-1823), francês.

Hernâni Matos

Publicado inicialmente em 11 de Abril de 2012

Crucificação (1270).

Guido da Siena (activo na 2ª metade do séc. XIII).

Têmpera sobre madeira.

Pinacoteca Nazionale, Siena. 

Crucificação (c. 1308).

Pietro Cavallini (activo em 1273-1308).

Fresco.

San Domenico Maggiore, Naples. 

Crucificação (1310).

Duccio di Buoninsegna (c. 1255-1319).

Painel (60 x 38 cm).

City Art Gallery, Manchester. 

Crucificação (1330).

Gioto di Bondone (1267-1337).

Têmpera sobre madeira (39 x 26 cm).

Musées Municipaux, Strasbourg. 

Crucificação (c. 1365).

Don Silvestro dei Gherarducci (1339-1399).

Têmpera sobre painel (137 x 82 cm).

Metropolitan Museum of Art, New York. 

 Crucificação (1370-77).

Andrea da Firenze (activo em 1343-1377).

Têmpera sobre madeira (33 x 22 cm).

Pinacoteca, Vatican.

Crucificação com Doador (1380).

Francesco di Vannuccio (activo em 1356-89).

Madeira de álamo (39 x 23 cm, com moldura).

Staatliche Museen, Berlin. 

 Crucificação com a Virgem e São João (1390-95).

Niccolò di Pietro Gerini (activo em 1366-1415).

Têmpera sobre painel (86 x 53 cm).

The Hermitage, St. Petersburg.

Crucificação (1420-25).

Jan van Eyck (Antes de 1395-1441).

Óleo sobre madeira transferido para tela (56,5 x 19,5 cm).

Metropolitan Museum of Art, New York. 

Crucificação com um Doador (1480-85).

Hieronymus Bosh (c. 1450-1516).

Óleo sobre madeira de carvalho (74,7 x 61 cm).

Musées Royaux des Beaux-Arts, Brussels.

Crucificação (c. 1497).

Sandro Boticelli (1445-1510).

Têmpera sobre tela (73,5 x 50,8 cm).

Fogg Art Museum, Harvard University, Cambridge. 

Lucas Cranach, O Velho (1472-1553).

Crucificação (1500-03).

Óleo e têmpera sobre madeira de tília (59 x 45 cm).

Kunsthistorisches Museum, Vienna. 

Crucificação (c. 1526).

Albrecht Altdorfer (c. 1480-1538).

Painel forrado (29 x 21 cm).

Staatliche Museen, Berlin. 

Crucificação (c. 1530).

Bernardino Luini (1480-1532).

Óleo sobre tela (90 x 74 cm).

The Hermitage, St. Petersburg. 

Crucificação (1543).

Maerten van Heemskerck (1498-1574).

Óleo sobre painel (334 x 270 cm).

Museum voor Schone Kunsten, Ghent. 

 Crucificação (1555).

Lucas Cranach, O Jovem (1515-1586).

Madeira.

Stadtkirche Sankt Peter und Paul, Weimar.

Crucificação (1558).

Tiziano Vecellio (1490-1576).

Óleo sobre tela (371 x 197 cm).

Museo Civico, Ancona. 

 Crucificação (c. 1560).

Tintoretto (1518-1594).

Óleo sobre tela.

Santa Maria del Rosario (Gesuati), Venice.

Crucificação (c. 1582).

Paolo Veronese (1528-1588).

Óleo sobre tela (102 x 102 cm).

Musée du Louvre, Paris. 

Crucificação (1596-1600).

El Greco (1541-1614).

Óleo sobre tela (312 x 169 cm).

Museo del Prado, Madrid. 

Crucificação (1617).

Pieter Brueghel, O Jovem (1564-1638).

Óleo sobre madeira (82 x 123 cm).

Szépmûvészeti Múzeum, Budapest. 

Crucificação (1583).

Annibale Carracci (1560-1609).

Óleo sobre tela (305 x 210 cm).

Santa Maria della Carita, Bologna. 

Crucificação (1622).

Simon Vouet (1590-1649).

Óleo sobre tela (375 x 225 cm).

Chiesa del Gesù, Genova. 

Crucificação (c. 1622).

Sir Anthony van Dyck (1599-1641).

Óleo sobre tela.

San Zaccaria, Venice. 

Crucificação (c. 1635).

Nicolas Tournier (1590-c. 1638).

Óleo sobre tela (422 x 292 cm).

Musée du Louvre, Paris. 

Crucificação (1709).

Francesco Conti (1681-1760).

Óleo sobre tela (320 x 216 cm).

San Lorenzo, Florence. 

Crucificação (1730).

Franz Christophe Janneck (1703-1761).

Óleo sobre tela (50 x 41 cm).

Colecção privada. 

Crucificação (1758).

Franz Anton Maulbertsh (1724-1796).

Fresco.

Parish Church, Sümeg.

Crucificação (1822).

Pierre-Paul Prud'hon (1758-1823).

Óleo sobre tela (278 x 166 cm).

Musée du Louvre, Paris.