Cancioneiro popular da água

Camponesa do Redondo. Bilhete-postal ilustrado, edição do Museu de Ovar, reproduzindo aguarela de Alfredo Moraes (1872- 1971).

PREÂMBULO

A importância da água é incomensurável, já que é utilizada como simples bebida ou com fins medicinais, na preparação e confecção de alimentos, no banho, na lavagem de roupa e de loiça, na rega, etc. Daí que seja natural que no cancioneiro popular alentejano, existam múltiplos registos que referem a água. Seleccionámos, sistematizámos e estudámos algumas dessas referências, fruto da nossa pesquisa em quatro fontes bibliográficas distintas, cujos autores, cada um na sua época, as recolheu da tradição oral. Sistematizámo-las em quatro grupos distintos:

1 – Mitologia no Cancioneiro Popular

2 – A obtenção da água

3 – O vasilhame de água

4 – Matar a sede

Passemos, de seguida, em revista, estes grupos:

MITOLOGIA NO CANCIONEIRO POPULAR

Faz parte da Mitologia Popular Portuguesa, a crença de que no princípio do mundo, a água foi condenada a correr sempre [2]. Daí que o cancioneiro popular alentejano constate que a água corra sempre, naturalmente, para baixo:

“A agua p’ra baixo corre,

P’ra cima não faz corrente;

Meu amor, se estás zangado,

Eu também não ‘stou contente.” [3]

Por isso e em contrapartida, para cima, a água só segue forçada:

“Água de ladeira acima,

Sem a levarem não vai.

Se queres qu´ê seje tua,

Vai-me pedir ò mé pai.” [1] (Vale de Santiago – Odemira)

A chuva faz correr água nos barranquinhos e revitaliza a natureza:

“Graça a Deus que já chove,

Já correm nos barranquinhos,

Já os campos ‘stão alegres,

Já cantam nos passarinhos.” [1] (Beja)

A água que corre na ribeira tem peixes:

“O barranco leva água.

Há peixinhos na ribeira.

Nesse teu peito amoroso,

Amizade verdadeira.” [1] (Montes Velhos - Aljustrel)

É frequente, o desejo de que a água fique retida:

“Agua, sustem-te nos valles,

Não sejas tão corredia;

Ja não há amor’s leaes,

Como n’outro tempo havia.” [3]

Integra igualmente a Mitologia Popular Portuguesa, a crença de que, no princípio do mundo, a água também tinha fala [2] e comunicava com quem junto a ela manifestava as suas emoções:

“Puz-me a chorar saudades

A’beira d’agua que corre,

A agua me respondeu:

Quem tem canceiras não dorme.” [3]

A própria água podia falar até dos seus progenitores:

“A minha mãe é ribeira,

O meu pae é rio corrente,

Sou filha das aguas claras,

Não tenho nenhum parente.” [3]

Pertence também ao domínio da Mitologia popular portuguesa, a convicção de que a água dorme todas as noites [2].

“Dormes ao pé da ribeira,

Hás-de-me saber dizer

Quantas horas dorme a água

Antes da manhã romper.” [1] (Mértola)

Daí que também alguém responda:

“Contas horas drome a água,

Isso nã’ le sê dezer:

Qu’é drumo à bêra do rio,

Toda a noite oiço correr.” [1] (Odemira)

Daí que alguém pergunte:

“Menina, que sabe tanto,

Há-de-me saber dizer:

Contas horas drome a água

Entes da manhã romper?” [1] (Mértola)

A OBTENÇÃO DA ÁGUA

É considerado uma ventura, morar próximo de água:

“É um regalo na vida,

Ao pé da água morar,

Quem tem sêde vai beber,

Quem tem calor vai nadar.” [3]

Por vezes, bebia-se água do pego:

“Tinha sêde e fui beber

Lá no pêgo de Vianna;

Val’ mais uma hora d’amor,

Que o ganho d’uma semana.” [3]

Bebia-se muita água do poço, o qual era um local de encontros amorosos:

“Quanto mais fundo é o pôço,

Mais fresca n’el’ são as aguas

Quanto mais falo contigo,

Mais gosto das t’as palavras.” [3]

Alguns conseguiam escapar às tentações de amor junto ao poço:

“Adeus, poço do terraço,

Onde eu mato a minha sede,

Armaram-me lá um laço

Mas eu não cahi na rede.” [3]

O poço podia ser um local de infidelidade amorosa:

“Vi-te ao poço mai-la outra,

enquanto eu ceifava o trigo;

ai quem pudesse ceifar

a dor que trago comigo.” [4]

Havia quem admitisse por saudade, arrojar-se ao poço:

“Hei-de-me deitar ao poço,

Fazer de mim caldeirão.

As saudades são tantas,

Que elas por mim puxarão.” [1] (Beja)

Havia poços que tinham um engenho para tirar água, a nora:

“Como alcatruzes de nora

São as vaidades do mundo,

Os que enchem vão a cima,

Os que vasam vão ao fundo.”  [3]

As fontes à beira dos caminhos sempre foram muito apreciadas pelos viajantes:

“Benditas sejam as fontes

À beirinha dos caminhos,

Onde vão matar a sede

Os alegres passarinhos.” [1] (Amareleja)

Poder beber água de todas as fontes era motivo de inveja:

“Nã’ m’enleva de quem tem

Carros, parelhas e “montes”;

Só m’enleva de quem bebe

Água de todas as fontes.” [1] (Beja)

Nenhuma fonte se podia menosprezar:

“Ninguém diga eu não hei-de

Desta fonte água beber;

Pode a sede apertar muito,

E outro remédio não ter.” [1] (Vale de Santiago – Odemira)

A fonte era um local de encontro, onde se bebia sem ter sede:

“Fui à fonte beber agua,

Por baixo da canna verde,

E só p’ra vêr os teus olhos

Bebi agua sem ter sede.” [3]

“Fui beber a uma fonte

Debaixo da fresca murta,

Fui só para ver os teus olhos,

Que a sede não era muita.” [1] (Mina da Juliana – Aljustrel)

A fonte era, algumas vezes, um local de encontros imprevistos:

“Fui à fonte beber agua,

Julgando que não te via.

Mas fiquei tão distrahida,

Que nem a água bebia.” [3]

A fonte era ainda um local de namoro:

“Andam na eira os rapazes

O seu trigo a debulhar,

E à noite vão para a fonte,

As moças a namorar.” [3]

A fonte era também um local de brincadeiras:

“Menina, se for á fonte,

Não brinque lá com ninguém,

‘Stá a louça muito cara

Cada cântaro um vintem.” [3]

O caminho da fonte era um caminho muito percorrido:

“Adeus praça, adeus castelo,

Adeus caminho da fonte:

Por causa das raparigas

Muito calçado se rompe.” [2] (Alandroal)

Na fonte achavam-se, por vezes, objectos perdidos:

“Fui à fonte beber água,

Achi um lencinho verde.

Quem no perdeu, tinha amores,

Quem no achou, tinha sede.” [1] (Beja)

Os desentendimentos amorosos, levavam a mudar de fonte:

“Algum dia em tendo sede,

Ia beber ao teu “monte”;

Agora estou mal contigo,

Vou beber a outra fonte.” [1] (Beja)

A água muitas vezes corria da fonte para um chafariz e daqui para um lavadouro:

“Deixa lá falar, quem fala,

Deixa lá dizer quem diz,

Deixa lá correr as aguas,

Da fonte p’r’o chafariz.” [3]

Por vezes também se consumia água da chuva, guardada em cisternas:

“O regalo do soldado

É ter a cama no chão,

Beber agua da cisterna,

Comer pão de munição.” [3]

A água é um bem finito, que deve ser conservado:

“Quem quer boêr não turva a água,

Quelara a quer conservar,

Que assim faz o homem serio

Quando pretende casar.” [3]

O VASILHAME DA ÁGUA

As bilhas de barro eram conhecidas por tornar a água mais saborosa:

“Aquela bilha de barro

comprada em Vla Viçosa

p’ra matar sede de amor,

faz a água mais gostosa.” [4]

As bilhas tinham como único inconveniente, o serem frágeis:

“Caiu-me a bilha no monte.

lá deixou ficar a asa…

Culpa tem quem fez a fonte

tão longe da minha casa.” [4]

Dava-se água pelo púcaro, o que não era privilégio de todos:

“Senhora, que a todos daes

Agua por púcaro novo,

Só a mim é que deixaes

Desconsolado de todo.” [3]

Havia quem implorasse água do púcaro:

“M’nina que estás à janella,

Co’ pucarinho na mão,

Dá-lhe volta, se tem agua

Réga-me este coração.” [3]

Em casa, além do púcaro, usava-se também o copo:

“Em cima daquela mesa

Está um copo d’água fria

Onde se baptizou a Cristo,

Filho da Virgem Maria.” [1] (Amareleja)

MATAR A SEDE

A sede leva a pedir água:

“Dá-me uma pinguinha d’agua,

Que eu bem na sinto correr,

Onde há silvas e montrastos

Alguma pinga ha de haver.” [3]

“Dá-me uma pinguinha d’agua

Pela tua propria mão,

Que das terras d’onde eu venho

Nem as fontes agua dão.” [3]

Todavia, o pedido pode ser recusado:

“Passei pela tua porta,

Pedi-te agua, não m’a deste;

Nem os moiros na moirama

Fazem, o que tu fizeste.” [3]

“Eu pedi uma pinga d’agua

Á ingrata d’uma prima,

Vinha com ella da fonte,

E disse-me que a não tinha.” [3]

As recordações podem fazer esquecer a sede:

“De tanta sede que tinha

Nenhuma água bebi.

Quando ia para beber

Tive lembranças de ti.” [1] (Beja)

Ver as bicas da fonte, não mata a sede:

“D’aqui onde estou bem vejo

Correr as bicas da fonte;

Ai de mim! que morro à sêde,

Tendo o remedio defronte.” [3]

Os bêbados têm sede, mas de vinho:

“Ó meu amor, vinho, vinho,

Agua não posso beber,

A agua tem sanguessugas,

Tenho medo de morrer.” [3]

Além de matar a sede, a água permite aclarar a voz:

“Dá-me uma gotinha de água

Para lavar a garganta;

Quero cantar como a rola,

Como a rola ninguém canta.” [1] (Beja)

O despeito de amor, pode levar alguém a rogar pragas, nas quais intervém a água:

“Meu amor abandonou-me

Não sei qual fosse a razão,

Ao beber lhe falte a água,

Ao comer lhe falte o pão.” [3]

BIBLIOGRAFIA

[1] – DELGADO, Manuel Joaquim Delgado. Subsídio para o Cancioneiro Popular do Baixo Alentejo. Vol. I. Instituto Nacional de Investigação Científica. Lisboa, 1980.

[2] - LEITE DE VASCONCELLOS, José. Etnografia Portuguesa, Vol. V. Imprensa Nacional – Casas da Moeda. Lisboa, 1982.

[3] - PIRES, A. Tomaz. Cantos Populares Portuguezes. Vol. I. Typographia Progresso. Elvas, 1902.

[4] - SANTOS, Victor. Cancioneiro Alentejano. Livraria Portugal. Lisboa, 1959.

Hernâni Matos